▌基隆:#都市設計講堂紀實 ▌深層時間中的城市:都市設計視角下的波士頓
由基隆市都市發展處主辦之「台灣都市設計意義與核心技術講堂」(簡稱 #都市設計講堂 詳見 Vision Thinking 看好基隆 ),#第四場 由成大都計黃崑山老師主講波士頓戰後都市設計的理論與實踐。孟宗參與這場講座後,為山海之間的基隆,寫了一篇心得文聯想海濱的波士頓。
波士頓,都市設計的主要發源地之一,相關的實踐出自於60年代「聯邦推土機」的都市更新計畫的失敗反省。「相對於建築專注於的身體的尺度,而都市計畫專注於的政策的大尺度,都市設計希望能夠藉此來搭接尺度之間的斷裂,同時作為都市轉變的新觸媒。」
麻省理工學院林區(Kevin Lynch)認為,一座好都市必須讓人可以想像、具有可讀性,他歸納出著名的城市意象五元素,分別是:專指移動可能性的「通道」、線性關係斷裂、交換之場所「邊緣」、匯聚與發散之「節點」、具有指向性的「地標」與強調內部同質性的「區域」。這套著重關係、強調感官特質的設計取向,有時候會稱為地方感(sense of place)。
都市設計不像分區管制(zoning)的強制警察權、都市更新的大規模直接干涉,更像是獎勵與規範並行「以黃崑山老師的話說,是「蘿蔔與棍棒齊下」,這就是一系列『私有公共空間』(privately Owned Public Space)」。一種屬於私有產權,但鼓勵行人通行、穿越並且和人行道連接的準公共空間。
這座港灣都市受到清除式規劃的衝擊後,重新挖掘建築與都市計畫之間的尺度可能性。東北角的岬灣地形構成以基隆為首的系列港灣城市,在山海之間的腹地上孕育漁業、造船業,還有軍事用地的稜線構成山海之間的地景美學,孟宗說,他很期待有別於好萊塢式的地標思考,令人更加期待未來的地景治理作為發展方針的可行性。
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[聖地之夏] #在一切觀光之前,我們來朝聖:「聖地」的類型學 / 李長潔
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#宇治 #平等院 #鳳凰堂 #淨土
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人類學家Mircea Eliade(1959)在他經典的宗教社會學研究《#聖與俗:宗教的本質》提出了一個精采的質疑,我們都知道「神聖體驗」在人類精神世界中的重要性,但我們開如何去探究這種既在日常生活中又與日常生活有所區分的神聖體驗呢?他的出發點不僅是如Émile Durkheim將宗教、信仰、崇拜視為社會的產物,而是探尋神聖的對象如何顯現在人的意識之中、被人所意識到。因此,我們可以考察「聖地」中具體的配置,來理解宗教崇拜的表象在所顯現的形式背後的真正力量來源。
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■ #聖地的類型
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為了幫助我們在這次旅途中瞭解聖地,必須先對「聖地」進行操作型定義或類型區分。一般來說,聖地可以分為三種「地方依附」(place attachment):
1. #依附於自然景觀(Attachment to natural landscapes)
2. #依附於聖城(Attachment to sacred cities)
3. #依附於建築(Attachment to architecture):包含「宗教建築」與「原初的家園」
在空間社會學中的「#地方感」(sense of place)一詞,時常會與地方依附混用,不過,地方感比較偏向環境的現象學詮釋,而地方依附則著重「自然環境」及「社會環境」兩面向與人的交互關係。
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自然景觀面向上,人類因自然環境的壯美而引發崇拜,例如湖泊、高山、海洋等,像是奈良的三輪山崇拜。而對聖城的依附,則是建立在一個具有豐厚歷史事件的城市上,透過人們的歸屬與認同,編織出地方的濃烈神聖感(intense sanctity of place),像是聖城耶路薩冷。第三種,依附於建築的神聖,則是「聚集信眾的建築空間」,他不只是一個物理性的環境,更是一個超然世俗的結構,這個建築可以是宗教建築,或是,家屋建築,家屋時常是神聖化環境的根本基礎,例如宗祠。
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■ #地方依附的辯證
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從上面的簡單整理可以得到一些提供我們進行研究分析的原則。
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1. 神聖空間是基於客觀物理性的基礎而存在的。
2. 空間的規模可以分成「#巨觀」與「#微觀」兩種認識論尺度。
3. 聖地的依附可以分成「#集體」(城市)與「#個體」(家屋)兩種行動者尺度。
4. 從自然到家屋的神聖依附,通常越來越有創造性與更嚴密的細節。
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■ # 製造神聖
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形成「聖地」除了客觀環境的依存外,也需要人在環境中做些什麼事,才能彰顯神聖現象。Mazumdar等人(2004)認為,這些行為包含:#外在的淨化(purification of the outside)、#內在的神聖化(sacralization of the inside)與 #空間中神聖的學習(sacred learning in space)。
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■ #以平等院為例
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例如平等院的鳳凰堂,透過「池」的設置,隔離出「#彼岸」的淨土,提供參拜者「外在」的區隔與淨化。在我先前撰寫的〈#庭園的發生〉一文中,指出儀式性的「池」出現,說明儲水的空間不再僅是功能性的存在,而是為了體現神聖的細膩與莊重,純粹是一種表現性的設置。
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「水」自從古墳時期以來,逐漸從功能性轉向象徵性,以經營設置水的分布與波動,來呈現有別於日常的神聖感受,「觸發」場域中觀賞者的情感,以引發崇敬的感受。而鳳凰堂的水池,以「#隔離」與「#倒影」構成「#不可接觸」的無限性,形成與世俗「似近似遠」的奇妙感受。
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平等院的水池的設置絕對不只是單純的審美,而是藉由審美引發人們聖俗分離與內在淨化的高妙設計。
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參考文獻:
1. Eliade, M. (1959). The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. Chicago, IL: Harcourt Brace and World.
2. Mazumdar, S., & Mazumdar, S. (2004). Religion and place attachment: A study of sacred places. Journal of environmental psychology, 24(3), 385-397.
3. 庭園的發生: https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/853237334863893
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【前瞻桃城I-攜手共築嘉義願景🌳】
當火車鳴笛響起時,耆老們憶起了過往糖、林業的往日時光;遊子們憶起了那一幕幕曾於月台上演的故事。嘉義車站作為城市的重要交通節點,無疑是一個嘉義人生活不可缺少的地方感(Sense of Place);串起了人們對「家」的記憶,承載著嘉義人對這座城市的空間情感;當陽光灑向棋盤式都市紋理(Urban Morphology)時,這座城市過往所架構出的空間結構之美,讓人驚嘆。
長久以來,「家」是人們溫暖的依靠,也是築夢的起點;「嘉義」作為一座城市,曾給了無數家庭築夢的力量。「築夢踏實」,更是城市化進程(Urbanisation)中,最驕傲的一刻;然而,隨著時序更迭,挑戰不斷湧現,今日嘉義,何時將再次迎來那驕傲的一刻?
駐足於火車站前,望向中山路時,相信這是許多嘉義人縈繞於心的問題。對此,嘉義及這座城市的人們必須攜手共築嘉義願景(Vision for Chiayi)來回應,立足於過往空間生活經驗與市民社會集體記憶,一同引領這座城市蛻變成更美好的家園。
下周五(8/11)上午,我和嘉義市政府將邀請交通部官員來到嘉義,共同為嘉義市民說明鐵路立體化的前瞻基建計畫。歡迎大家一起來討論,攜手共築嘉義願景!🔍📖📜
#創新嘉義_InnovateChiayi
#攝影五米路
💡〈前瞻基礎建設計畫說明會〉
✅時間:2017/08/11(五) 10:00
✅地點:嘉義市西康路160號(再耕園4樓)
✅電話:05-2719595(立委李俊俋服務處)
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