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在自我疏伐定義這個產品中，有4篇Facebook貼文，粉絲數超過1,985的網紅ĒSEN 你的醫生朋友，也在其Facebook貼文中提到， #社群媒體 #身心健康 #社群中毒 是現今非常普遍的 #文明病 網路世界的發達拉近了「人」的距離、卻疏遠了「人心」的距離😔 你也曾為了符合流行、世俗的期待而迷失自己嗎😢 #孤獨感 相信因疫情待在家的朋友們一定感受深刻，尤其是獨居的朋友們！下班下課回到家後便捧著手機、平板一整晚，大幅減少和「人」實...

自我疏伐定義 在 ĒSEN 你的醫生朋友 Facebook 的最佳解答

ĒSEN 你的醫生朋友 By ĒSEN 你的醫生朋友

2021-07-12 19:00:44 有 34 人按讚
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#社群媒體 #身心健康

#社群中毒 是現今非常普遍的 #文明病
網路世界的發達拉近了「人」的距離、卻疏遠了「人心」的距離😔
你也曾為了符合流行、世俗的期待而迷失自己嗎😢

#孤獨感
相信因疫情待在家的朋友們一定感受深刻，尤其是獨居的朋友們！下班下課回到家後便捧著手機、平板一整晚，大幅減少和「人」實際相處的時間，透過在社群媒體分享自己的一天，獲取按讚和點閱數，滿足了當下的被關注的喜悅後，隨之而來的便是沒有任何人真正關心自己的「孤獨」

#網路霸凌
網路霸凌涉及到我們每個人對於自己的言論是否負責，並擴及到每一個被霸凌的人和他的家庭。我們除了要注意自己的發言質量外，也要謹記每個人都會犯錯，一個人的行為再怎麼糟糕都不該以「群起撻伐」的方式對待

#自我貶低 #自我懷疑
網美、「網帥 的顏質和身材上通常具有符合社會期待的優勢，讓我們在瀏覽社群時，審美的定義逐漸制式化。ĒSEN希望大家記得，再多的讚數都不能定義你真正的價值，比起追求網路聲量，做個好人、真誠的對待身邊的人才是最重要的！

#社群成癮 #害怕漏看訊息
有發現自己對手機的依賴性非常高，幾乎每1-2分鐘就會察看一次手機是否有訊息嗎？甚至手機根本沒有震動，也會下意識的去檢查，這種行為我們就稱為FOMO，這不僅會對眼睛造成傷害，長久下來也會製造焦慮感且讓我們的專注力下降！試試ĒSEN推薦給大家的「#番茄鐘工作法」吧！

過去我們可以很專注地在一件事上不容易分心，現在一則Line就可以將我們從書本或談話中抽離，人類文明在進步的同時也會犧牲掉許多的東西，但仔細想想，這些社群媒體帶來的隱憂，其實都可以靠我們的 #意志力 去解決，希望各位朋友在享受科技帶來的便利之餘，也要好好地照顧自己的 #心理健康❤️

完整文章與以下連結請至 @esenmedical 首頁連結
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#你的醫生朋友 #生活醫學 #一起活
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自我疏伐定義 在 Facebook 的精選貼文

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2021-01-23 16:39:20 有 1,479 人按讚
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题目：我看到的《南巫》
文：冯以量
图：張吉安導演提供

有幸在昨晚与吉安在线上獨家觀賞《南巫》。

我看到的《南巫》，是這樣的：

1。這是一個无边界的边界 （boundless boundary）。

2。不懂事的小孩可真懂事。

3。浑沌在这里，生机也在这里。

4。讓施降的、解降的以及壓降的，都統統被放下吧。

我開始寫了。一如往昔，我謝謝各位如此願意細心閱讀。

———————————————————

1。這是一個无边界的边界 （boundless boundary）。

在主张自我的年代里，我们要划清界限。我们用政治、宗教、种族、权力、名利等来划清个人、家族、种族以及国度之间的边界。

在生活里，我们难免会掉入和别人划清界限的习性里，来一一声明自己是谁。如：我是佛教徒、你是非佛教徒。再譬如：我住在城市、你住在kampong这种分化的概念。

这种愈来愈精致的分化概念，也逐渐成为社会主流的想法。因此，我们大部分人都活在同温层的假象里。这难免的，毕竟物以类聚、人以群分。

总是有人会在不合时宜的年代里做不合时宜的事。

这个人叫做张吉安，他拍了一部电影，叫《南巫》。他用他亲身经历的童年故事来告诉我们他所经历的边界。

吉安长大于马来西亚及泰国的边界：吉打。他童年也常处在人界与巫界的边界，降头事件的发生比比皆是。他活在华人家庭里，在家说的是方言、在学校说的是华语、寫的是马来文，生活环境则坐落在马来人以及暹罗人的社区里。

在这样的前提之下，多元语言、美食、生活仪式，宗教信仰，人们早就在这文化大染缸里成为一盘又一盘的 fusion rojak。

《南巫》里头有马来人的皮影戏、有暹罗人的祈祷文、有拿督公的烧符、有bomoh的降头稻草人、有华人家里供养的历代祖先，吉安想告诉我们在这个国与国之间的邊界里，哪有清楚的单一文化可言？！豈可能分化？！

在这边界，有邊界，即无边界。活在无边界的边界（Boundless boundaries）里，即混乱也美丽。

就这样，在无边界的边界里长大，诞生了这样的张吉安，也直接产生了这样的电影。

看到我痛哭流涕，一点都不夸张。吉安導演見證這。之前我還和他說，不好看的話，請你不要逼我讚美你。

————————————————————

2。不懂事的小孩可真懂事。

电影主轴不复杂，说着一个简单的故事：「爸爸生病了，疑似中降头，媽媽想尽办法找出能解降头的方案。小孩看在眼裡。」

吉安用的叙事手法是谧静的。那些被侯孝贤导演启蒙的长镜头手法：没有对白、没有音效，就只有画面安靜地铺着电影的情节。

那些从门隙里窥探的、窗帘布缝里遥望的，都是安静带过的，然而这画面却也有极大张力。

这让我想起最暖心的声音是安静，最贴心的距离是我在远处观望、给你足夠空间。

这些画面，对我而言，隱喻著小时候吉安所看到的画面。一个小孩当时是不太可能有太大的掌控力及主宰权，就只能够透過窥探及遥望的角度里悉知真相的一二。

大人常说小孩子还小不懂事，不用把事情告诉他们。谁知道小小的吉安早就运用自己内心本來就藏著的长镜头看着这些生活裡的情节，长大后他把它們化為一部勇夺金马奖最佳新导演的电影《南巫》。

谁说小孩不懂事？其實小孩都懂，只不过小孩通常他都沉默、他遥望、他安静。就像这部电影的氛围一样。

谁说小孩不懂事？
不懂事的小孩可真懂事。

———————————————————

3。浑沌在这里，生机也在这里。

我看过吉安编导的短片《義山》，他不急着要告诉你他想要你看懂什么。你看懂它，你就会心一笑。你看不懂它，也无所谓。你就用你看懂的方式去解读、去诠释。

這第三個點，是我從電影裡看到的。我想花點時間去寫出我內心有的思緒。

《義山》最后一句对白：「下一次，你還會再來嗎？」然後把一個又一個墳墓放入鏡頭。它留了空間給我們去思考：你如何看待哀傷這事。

《南巫》這一次也是，最後一句對白：「我永远……过不了这个边界，回不了我的老家。」。然後鏡頭放在海洋那寬闊無邊界的畫面裡。同樣的，這留了空間給我們去思考：你如何看待邊界（boundary）這事。

最後幾個鏡頭都還特地選在人時空的邊界裡拍攝。

時間是凌晨，那是介於日與夜的邊界。人物是兩個女人，那是介於上一代與下一代的角色。前者無法再前進、後者可以往前走。機遇的差異產生邊界。地點是：海中央，拍攝背景還特地給我們看得見Gunung Keriang，那是大海與陸地之間的邊界。

這幾個鏡頭，真的絕了。

是的，你是如何看待人時空裡邊界這事？

處於這些人時空的邊界裡，有些人要跨過去，渡彼岸。有些人（如戲中的妻子）可以回到以往的穩定、有些人（如戲中化身的珂娘）一生也回不去自己的老家了，就只能處在邊界裡。

邊界迷人之處就是：混沌在這裡，生機也在這裡。怎麼說呢？我也不曉得我能否說得清楚，我就儘量說一說。

邊界之處有解構及再建構的功能。

a）用時間來說：早上準備要進入夜晚，我們有傍晚來做邊界。傍晚「解構」日間來再建構「夜間」。同樣的，夜晚準備要進入早晨，我們有晨曦來做邊界。晨曦「解構」夜間，來再「建構」日間。在24小時來說，傍晚及晨曦，往往都是最迷人的時刻。因為混沌在這裡，生機也在這裡，而且兩端之間不停變化、交替。

b）用空間來說：從吉隆坡北上，一旦你進入吉打，你會開始能吃到泰國道地的美食，聽到暹羅話的對談、看到泰國電視節目，這些都在「解構」我們本有的文化，再「建構」當地獨有的文化。例如：邊界裡的美食，便宜又好吃。多元在這裡，美妙也在這裡。

c）用人的生理來說：衰老以及生病是生死之間的邊界。

衰老以及生病都在「解構」你本來活著的信念，而再「建構」你對死亡的信念。

「大難不死，必有後福。」這句話意味著你內心看破世間的空間大了，所以福氣就產生了。這才是真正紮實的後福，而不一定是天降之福。大部分的病人事後，生活往往沒變，可是他們看待生命的厚度差生變化了。

凡是有親身經歷而走過這個生死邊界的人，大部分都能體會我所說的。戲裡的老公，也就是導演的爸爸，走過生死邊界之後，在現實生活裡，生命從此展現截然不同的面貌了。混沌在這裡，生機也在這裡。

d）用人的心理來說：災難的出現就是痛苦與快樂之間的邊界。

災難逐步「解構」你定義的快樂，而再建構你定義的痛苦。你的痛苦真的是痛苦嗎？你的快樂真的是快樂嗎？你會發現人類的進化，往往是因為痛苦而給予的。人類的墮落正是因為太快樂。

看懂了嗎？

所以我才說：「邊界迷人之處就是：解構在這裡，再建構也在這裡。」

人生，其實你願意認真看清楚一些，我們都一直處於邊界狀態，一直處於在解構與建構的擺盪之間。

像現在的疫情，我們也常處於無常與日常之間的邊界。在這邊界裡，我們常感受到無力、無助，卻也感覺內心因不斷深思生命活著的課題而產生力量。

既然我們都常處於邊界之間，你選擇看見了混沌、還是生機？

謝謝《南巫》電影刺激我往邊界這課題作出延伸思考。

寫出來之後，我終於明白為何我昨晚觀賞時如此大的感觸。因為這疫情，我就正處於日常與無常的邊界。那裡頭有混亂、有生機，有好多的可能性。

—————————————————

4。讓施降的、解降的以及壓降的，都統統放下吧。

降頭能在日常生活裡出現，就是科學（醫學、心理精神科）以及神學之間的邊界。你會看見有些人一面看精神科醫生而服藥、一面則看拿督公而吃符。或許老外不明白，可是我們作為馬來西亞華人清楚得很。我們就是活在這邊界裡的邊界人。

戲裡的降頭是難以解釋的，戲外的「降頭」亦是如此。

請允許我把「降頭」的定義拉闊一點（冒著會被人罵的風險），我覺得只要能催眠你、讓你深信不疑，又能左右的你生活及行為，都能統稱為開關引號的「降頭」。

不是嗎？

看看我們各國媒體、廣告、電影、社交媒體、互聯網、報章、政治人物、宗教領袖、心靈大師、科學家、商家，有那一個不是正在給我們開關引號的「施降」？

有人說疫情讓我們不自由了，反而我覺得倒是疫情讓我「暫時」自由了。

疫情期間給我足夠的時空，重新調整我生命的輕重。我無需像一個不經思考的人，持續順著社會的巨輪而行走。

在生活裡，我們大家極像一群又一群的蝗蟲，往不知名的方向共同奔去。彷彿你不跟著群飛覓食，你就錯過了重要的什麼，殊不知或許我們就因此全部都中了「降頭」而忙碌地生活著。

我不想美化疫情的生活，我也不想醜化之前的步伐，我只是想說：我們真的是一個真正自由而沒有被施下「降頭」的個體嗎？

答案絕對是不可能的。人類是群體動物，我們都在彼此催眠、彼此「施降」。

找個空間去想一想，我們能否像戲裡的媽媽一樣，想盡辦法為自己心愛的人解降？

開著那輛舊貨車，拎著那些丈夫被偷走的舊衣服、那根降頭稻草人（施降的）、那一把Kris（解降的）、那一個拿督公神像（壓降的），抵達碼頭，然後乘著船隻奔向大海，毫不猶豫，頭也不回把所有相關物品統統丟向大海！

予我，這是一個「統統都放下」的儀式。不是選擇性的放下，是不管是施降的、解降的以及壓降的，都統統放下吧。

通通都放下吧。好安靜的電影畫面，卻在心裡大聲的說著。

在邊界裡，解構它們，再賦予它們一個全新的皈依處，全都被藏在大海底下，它們再也和你的生命無關了。

如此唯美童話的畫面，是我們看戲人的渴望。而我們也深知在現實生活裡，它不是長成這個樣子的。

就是因為如此，當我看到劇終的畫面時，久久不能自己。導演吉安見證我痛哭的畫面。等我疏理好情緒，才能開始好好和吉安在線上作出電影觀賞的感想。

那放下，予我，是生命一直的提醒。

謝謝吉安及其團隊，在疫情如此艱難時刻，後製出一部如此可貴的電影。

就是有一群人總是会在不合时宜的年代里做不合时宜的事，或許他們就是我們生命的「解降師」。難怪頻頻得獎。你們值得！敬你們！敬生命！

以量
23/01/2021
#期待吉安下一部電影義山

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自我疏伐定義 在 Midori 咪豆栗．日常茶飯事 Facebook 的最佳解答

Midori 咪豆栗．日常茶飯事 By Midori 咪豆栗．日常茶飯事

2019-03-02 18:00:01 有 91 人按讚
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上次跟大家介紹過的 #擁抱脆弱 這本書，我特別喜歡「玫瑰」這一篇(文後有全文及連結)，讓我想起很多當時親餵小子的心情，有挫折，有辛苦，當然也有幸福。今天就一邊吃嫩煎雞胸菇菇吸管麵，一邊跟大家分享這篇好文吧。

*菇菇麵的食材份量寫在留言處哦~

=====全文來了，小心眼淚氾濫=====

https://udn.com/news/story/7033/3620502?fbclid=IwAR1z6aWtgiq9B5TCgIWTRDpsOh7iZahGrH9enugOta5jhzy3JaTFsCcA2E0

文/郭彥麟精神科醫師

她聽見了哭聲，與想像的不同，卻又如此熟悉。那是她賜予的，但她卻來不及思考便已然臣服，毫不在意地袒露胸部，毫不在意此刻自己是以何種模樣與孩子見面。

布巾裹著的，是一顆潮濕、溫暖而油膩的果實──護理師把寶寶安放在她的乳房上，她戴上眼鏡，在霧氣裡看著寶寶閉眼尋找，護理師以手指逗引著她的嘴張開，然後含下她發脹的乳頭。

一股新的疼痛，毫無防備地襲來！

她再度落下眼淚，因那太快又被喚醒的痛，也因為真實。

這一刻，她徹底明白自己成了「母親」。痛楚來自外在，來自於一個獨立的生命，她再也無法逃避，所有曾想像的喜悅與哀傷都化為真實，自此依附在她身上，拚命地吸吮。

而所有的愛也是，正趴伏在她的乳房之上，有著如此確切的重量。

她皺起眉，忍不住呻吟。

「放輕鬆，她還在適應這個世界，她需要一些時間來認識你。」

寶寶睜開了眼睛，她看著對自己乳頭施加痛楚的這孩子，吸吮得如此貪婪，也如此無辜。

那她自己呢？這世界又願意給她多少時間來認識這個孩子呢？

她好疲倦。整個孕期如此漫長，但此刻卻又來得太快。

她對身旁拿著手機錄影的先生投以求助的眼神。

「讓她休息一下吧。」先生開口說，代替她將那些彷彿軟弱又充滿罪惡感的要求說出來。她連請求都不敢，何況是要求。

護理師將孩子抱離她的乳房，她感覺到乳頭的拉扯。胸前少了一坨重量，她深吸了一口氣，疲憊地閉上眼睛，不知怎地，眼角又流下淚來。

恍惚間，她聽見護理師問先生：「你們有帶自己的奶粉來嗎？」

沒有，她只將自己帶來，她以為自己就能給予孩子一切。

只是現在，她已經無力回應什麼了。

孩子被送往了嬰兒室，她也在半睡半醒間被推回了病房。

丈夫攙扶著她從推床移到病床上時，踩地的瞬間，她感到一陣輕飄飄的暈眩，這才發現身上竟少了這麼多重量，像是遺失了什麼一樣。

躺上床，終於，她沉沉地睡著了。

在醫院的那幾天，哺乳的過程像是一開始就錯拍的舞步，她的乳房總無法回應孩子的哭號，乳汁不能如圓滑的旋律流動在她與孩子之間，不是拉扯，便是碰撞，充滿挫折的她也只能以眼淚回應。

因此，她開始退縮，不斷延遲母嬰同室的時間。有時是真的疲倦，有時則是感到害怕。

「如果相處的時間太少，之後回家可能會更辛苦喔。」醫生訪視的時候，委婉地說。

朋友來訪時，也總是在搜尋著寶寶的身影。

「我那時候也是一樣，一邊哭，一邊跟我兒子打仗。」

「對啊，真是一場噩夢！不過值得啦，後面會愈餵愈順的。」房裡都是成為母親的女孩，朋友自在地掀起上衣哺餵起第三個孩子。

「實在是很佩服你欸，生孩子跟大便一樣，餵奶像開水龍頭一樣。」另一個朋友調侃著。

母親們笑成一團，她也輕輕陪著笑。

她知道笑聲裡試圖的支持，但這時候，她卻渴望著有更多獨處的時間，來消化不斷湧入她生命的這一切：孩子、乳汁、愛，與身為母親的愧疚。

●

最後一晚，懷著愧疚的她覺得自己好像該多做些什麼，於是在丈夫獨自出發去嬰兒室接寶寶後，她撐起身子，坐在床緣，猶豫了一會兒，慢慢跨出了病房。

有人說，生產不是病。那這還算是病房嗎？但此刻她覺得，或許自己真的是病了。

走不快，焦慮與哀傷拖著步伐，但她沒有停下來，她該去迎接她的孩子，看看孩子孤單面對的是一個什麼樣的地方。她想主動靠近一些，彌補自己這個做母親一直被動地逃避，而虧欠孩子的時間與距離。

快走到門口時，電動門唰的一聲開啟，一個男人推著嬰兒準備出來，她瞥見先生就在門後與護理師說話，便往旁靠著牆等待。

「呃……你們的小朋友是預期外的嗎？」護理師有些遲疑地問。

先生愣了一下，接著帶著一貫溫和的微笑，堅定地說：「喔，沒有喔，這是我們期待很久的孩子！」

門緩緩地關上，又唰一聲打了開來。先生推著寶寶出來，看見她時嚇了一跳。「你沒迷路啊？」

她靠過去，傾身看了看熟睡中的孩子，然後牽起先生的手。「哪有媽媽找不到自己孩子的。」

其實，她的心剛剛碎了，不過又被先生緊緊地握住了。

●

是的，雖然焦慮，但對於孩子的一切，她還是滿懷期待。懷孕、生產、哺乳……這些唯有母親能擁有的感受。

她閱讀了大量關於哺乳的資訊，熟知母乳的各種優點，也明白那將是一項艱鉅的任務。因此，她知道大家的出發點都是好的，說的都是對的。

是她自己錯了。

當初她並沒有真正明白，未從那些彷彿產品說明似的衛教資料、輕輕帶過的部落格分享文章，或是朋友誇張鼓吹的表情裡，看出背後的真相。

她沒有真的明白，那不只是艱鉅的任務，更暗藏了種種複雜的濃烈情緒：痛苦、哀傷、愛、罪惡、歉疚、驕傲、剝奪、滿足……就像飽脹的乳房底下，密布的乳腺與乳汁。

哺乳，不僅僅是營養的知識與哺餵的技巧，更是情感與生命的傳遞，於是關乎連結、占有與犧牲。

而這，還只是一生糾纏的開端而已。

●

回家後，雖然日子還是曲折，但總算是能緩緩前進。

在那不斷喚起她罪惡感的啼哭間，她用配方奶與奶瓶換取喘息的片刻。而孩子依偎在她乳房上安靜吸吮的祥和時光，也總神奇地給了她滿足及力量，彷彿被餵養的是她，依靠著的是她。

然而，生命仍有如戰爭，和平時光似一首歌般短暫，她依然不是自己理想中的母親。日子裡，她內心的矛盾絲毫未減，反而累積得更多，淚水也似乎總比乳水來得豐沛。

就如同波蘭醫師雅努什．柯札克（Janusz Korczak）在《如何愛孩子──波蘭兒童人權之父的教育札記》中所寫的：「這是兩種願望、兩種需要、兩個互相摩擦的自我之間的衝突。……母親受苦，孩子出生；母親想要在生產後休息，孩子要求母親餵食；母親想睡覺，孩子渴望母親一直照顧他……」

因此，每當感到挫折、疲憊時，深藏的那個念頭又會浮現出來──掙扎了幾個月，她還是決定回到職場。

她深知人情的脆弱，只要空隙存在，耳語與暗塵便會偷偷地積起，久了，便來不及清理。

復職那天，上司寫了卡片給她。

同樣身為母親，我很感謝你願意回來。

她看著這行字，不知怎地，瞬間被淚水淹沒。

●

她的理想是親餵到孩子六個月大，雖然現實逼得她向配方奶投降，但她仍帶著擠奶器上班，努力用一點一滴的乳汁換取時間。

然而最後，半夜的高燒還是讓她提早放棄了。她因畏寒也因啜泣而顫抖著，身邊的先生醒來，摸了摸她發燙的額頭說：「早上我陪你去看病吧！」

「沒關係，我自己去就好，這樣你還要請假。」

「反正我也很久沒請假了，我也需要休息一下。」

「對不起……」

丈夫沒說什麼，只是睡眼惺忪地微微一笑，起身倒了杯水，拿退燒藥給她。

毫無意外地，是該死的乳腺炎。腫脹疼痛的乳房像硬邦邦的水泥，發燙的石頭，但對她而言，那更是刺痛了她的巨大絕望與排拒，如同阻塞的航道，她被自己的乳房背叛，與孩子最親密的連結被截斷了，日漸乾涸。

雖然旁人總說這是必經的試煉，自己也忐忑做著心理準備，但那挫敗感還是超乎想像，徹底擊潰了她。誰知道柔軟的乳房竟可變為鐵石般的惡魔，彷彿不再為她所有，反過來噬咬她。

「夠了！走到這裡，已經夠了。沒人能逼迫自己一直待在絕望裡的……」她吞下消炎藥，在發燙的意識裡告訴自己。

然而，罪惡感並沒有放過她。

●

她想起當初不知在哪看到的畫，風格強烈的墨西哥女畫家芙烈達．卡蘿（Frida Kahlo）的〈我的奶媽與我〉（My Nurse and I）。畫中，芙烈達化身為一個小女孩，躺在戴著石頭面具而顯不出表情的女人懷裡，張口接著女人左乳泌出的乳汁。左乳裡的乳腺與乳管刻意地清楚描繪出來，宛如解剖，又像是冰冷的機械構造圖。

芙烈達曾透露母親生下姊姊十一個月後便生下她，因此無法為她哺乳，而將她交給一名陌生的奶媽。也有人說，其實她的母親是陷在產後憂鬱裡頭。

當初，那幅畫作便讓她感到哀傷，因為缺席的母親、失去臉孔的面具，以及那赤裸裸、滴著淚的乳腺，也因那有著長不大的身體、眼神疏離的小小芙烈達。

如今，她更可以清楚地感受到那乳房裡頭的疼痛，與被控訴的哀傷。

●

辦公室裡有許多年紀相近的母親，停餵母乳的她像是提早投降的傷兵，關心與流言蜚語紛紛在耳邊響起。每當她因為孩子生病而請假，就更加提心吊膽，想像著四處將投來責備與譏笑的眼神。

「真的不餵了嗎？好可惜，之前那麼辛苦。」

「可以多補充一些益生菌，聽說這牌子不錯，試試看吧！」

她相信這些都是出自善意，但被罪惡感擄獲的她，很難不被這些話語刺傷。在她耳裡，那些「建議」都像訂正，而「補充」聽起來都像是她的「缺乏」。

母親，必須是一個完美的角色，沒有乳汁彷彿不是真正的母親，就成了被獵殺的女巫。

所幸，還有先生與母親的體諒與支持。先生總說自己小時候也沒喝母乳，母親則開玩笑地說：「其實我也沒餵你多久，就當是外婆我欠她的吧！」

確確實實決定不再哺乳的那天，她在自己的左胸上刺了一朵小小的玫瑰。

不久後，她參加同事的喜宴，玫瑰在小禮服的低領邊緣若隱若現。大家好奇地探問起來，有人覺得可愛，也有人稱讚性感。

一位同事看似無心地說：「咦？我以為你很怕痛欸！」

她愣了一下，笑著回：「呵呵，這個忍一下就好了。」

但被喚醒的歉疚與悲傷，並不只是一下下而已。

●

「我以為我很會忍耐了，但似乎還是不夠……為什麼？為什麼我不能決定我該不該繼續餵奶？為什麼我不能決定該如何愛我的孩子？」在診間裡，她的憤怒聽起來只剩下無助。「我還是沒辦法忍住不責怪自己。或許，我真的就只是個不夠勇敢又自私的媽媽。」

「如果真的是這樣，或許你就不會這麼自責了。」我看著眼前陷在矛盾的哀傷裡的她說。

那痛，不正是來自於犧牲與存活之間的拉扯？不正是當自我進入父母的角色後，因本能與被強求的愛，而面臨的匱乏與恐懼嗎？

那痛，是真真切切屬於一位母親的。

「沒有人可以決定你該如何愛你的孩子，但請別用罪惡感去愛。母親，是一個很困難且複雜的角色，如果只用母乳去定義她，不是太簡單了嗎？」我說。

●

《乳房──一段自然與非自然的歷史》是作者佛羅倫絲．威廉斯（Florence Williams）成為母親後，面對哺乳的困惑與焦慮而展開的一段書寫探索。

書中提及一個女人在哺乳的當下，正消耗全身百分之三十的能量，餵養給一個新的生命。這個數字乍聽驚人，卻又不令人意外，我們也因此有了宿命的、浪漫、神聖又充滿悲劇性的各種想像。

我想起以色列沙漠中的條紋穹蛛（Stegodyphus lineatus），牠以最劇烈的犧牲方式，讓自己成為剛孵化的孩子食物，科學家更發現這種母蜘蛛不只將自己獻上，甚至主動提早分解自己的身體，待孩子孵出後，牠便可立即將液化的內臟反芻出來。

如女人以自身血水釀成的乳汁，百分之三十，如此劇烈地被掏空著。

●

「應該是確定不餵了吧？」我問。

她苦笑著搖搖頭。

「嗯，也好，這樣我們就可以放心地服用藥物了。不然，你好容易責怪自己，又會陷入另一種痛苦的矛盾之中了。」我也苦笑著說。

她流下眼淚，輕輕嘆了一口氣。

我看了看她，再看看先生懷抱裡的女兒，長長的睫毛，一張讓人難以抵抗的熟睡小臉。

她這麼小心翼翼地嘆氣和流淚，是深怕吵醒女兒吧。

「她叫什麼名字呢？」我問。

「曉玫，我們都叫她『小玫瑰』。」先生抬頭，微笑著對我說。

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日本在實施疏伐. 的經驗上，對長伐期的樹種大都採用至主伐. 前實施多次中、弱度疏伐的方式來進行。 至於林分密度管理的參考依據，係根據. Yoda等人（1963）所提出「自我疏 ...

#2. 疏伐 - MBA智库百科

疏伐 是指在幼齡林郁閉後至成熟齡前的一個齡級林分內，為調節目的樹種個體間的矛盾而進行的森林撫育採伐。1.下層疏伐法：主要砍伐位於林冠下層生長落後、徑級較小的被壓 ...

#3. 森林生長收穫學

第十三章自我疏伐定律在林分密度管理上之應用<GY95-13.DOC>…13-20 ... 生長量(MV)定義為MV=Vt/t=F(t)/t式中Vt為材積，是時間t的函數。(2)相對生長量.

#4. 柳杉人工林小區域皆伐式疏伐九年後林

究林下植物定義為高度130cm 以下的草本、蕨類、灌木、喬木之幼苗. 及藤本植物(Liu et al., ... 生柳杉人工林，疏伐後九年期間可能發生自我疏伐的現象，未疏伐樣.

#5. 從活化森林之觀點談疏伐作業

從活化森林之觀點談疏伐作業. 林木在成長的過程中，因林木彼此間之. 樹根和樹冠之競爭作用，導致人工林期初栽. 植密度空間之效應，在林木樹冠鬱閉後不再持.

#6. 台灣人工林何去何從- 文、圖 邱志明 林業試驗所森林經營組 ...

圖2 台灣杉未經疏伐撫育之人工林,林地地被植群甚. 少,多樣性甚低。 ... 系自我調整的負荷,則生產力會下降,環境 ... (forestry management)均有一定之定義及.

#7. 國立宜蘭大學自然資源學系

讓我能無憂無慮地完成自我的期許，謹以本文獻給我深愛的家人，以. 表由衷感恩的心。 楊亞臻謹致. 2007.07 ... 積；而在疏伐處理下，林木枝條及樹冠層級上的葉面積各 ...

#8. 人工林疏伐監測營造森林永續環境 - 行政院農業委員會

為瞭解人工林疏伐效益，林務局分別於民國90 年及94 年在新竹及南投林區管理處國有林人工造林地疏伐後提供各領域專家進行長期研究，如林分生長及結構、枯枝落葉分解、土壤 ...

#9. 陽明山區包籜矢竹更新監測及繁殖生態研究

導致生長率減低，即所謂自我疏伐（self-thinning）的作用，使族群的生長. 曲線近似S 形。 ... Deevey（1947）所定義的第三型曲線，可看出種子苗的生長已脫離高死亡率之.

#10. 光達技術應用於人工林之經營與監測

本研究將林冠孔隙定義為調查範圍內林冠高. 程模型(Canopy Height Model, CHM)，CHM 在分析. 前先利用地理圖層將已知為非林地之位置去除；以. 疏伐前後地面 ...

#11. 林業考試試題@ 流浪的日子--老台勞旋律還是年輕，歌聲已沙啞

作業時伐除非保留的母樹僅留母樹形成林地保護傘〈稱為傘伐〉，母樹以選擇在上坡處 ... 如果只任由苗木自我疏伐，很可能只有徒長苗成為優勢樹，徒長苗一般木材特性不如 ...

#12. 森林環境教育課程設計 - NTU TDR

第一節、森林環境教育：人工林與疏伐課程實施之歷程. ... 三、本法相關之用詞定義：環境教育、環境教育機構、環境保護法律. 及自治條例（第3 條）。

#13. 111年森林資源永續發展研討會論文集 - 社團法人台灣農學會

時間重疊度；(4)將一物種連續兩次出現於同一樣點之時間間隔定義為「重現時間」 ... 的原保地竹農進行每公頃伐採70%竹林的疏伐作業，藉此吸引竹農持續經營原保.

#14. 二 、森林經營學 - Google Docs

試說明森林經營之特性與森林生態系經營之定義？ ... 何謂自我疏伐定律（self-thinning rule）？ ... 假設法正林之輪伐期為u，林分之伐期平均生長量為z，則法.

#15. 築綠70年 如何做好天然次生林的經營與培育 - 每日頭條

天然次生林相較於人工林具有：樹種的多樣性、樹齡的差異性、自我更新起源的 ... 經營是指在不強烈改變森林生境的前提下，通過疏伐補植，人工誘導天然 ...

#16. 疏伐 - 我們的島- 公共電視

右邊是疏伐後的台灣杉林，陽光灑進樹林，地被植物生長良好，左邊是沒有疏 ... 可是黃俊傑試著為節創造新定義，像這張會議桌上有十八個節，放眼望去， ...

#17. 從一件手作木構建築到台灣的永續林業 - VERSE

「我爸一開始根本不懂森林經營，伐採後只知道種樹，連要疏伐也不知道。 ... 的「森林木精神」，一件件木構藝術作品不再只是追求自我滿足的孤立存在， ...

#18. 伐林種樹，台灣30年減碳淨零之路「見樹不見林」？ - 關鍵評論網

儘管從長遠來看新植林木能提升減碳效益，但疏伐造林計畫也引發對生態衝擊的 ... electricity）的定義為「使用化石燃料必須搭配碳捕存（carbon capture ...

#19. 森林法 - 國會圖書館

Future)一文，並定義：「永續發展係指. 做到滿足當代需求，同時不損及後代. 滿足其需要之發展。 ... 在缺乏保育政策的森林法下，重伐 ... 國有人工林疏伐作業規範.

#20. 小鎮少年的林場日記:從山林探索認識自我- 微笑台灣創意教案

這堂主題式課程，以教學活動展開實際的山林探索體驗，透過環境教育帶學生從數位世界中抽離，學習集材、疏伐等技巧，找回真實自然環境中的身分認同。

#21. NEPCon 台灣森林經營評估標準

型與大型FMEs 的明確定量定義包含在區域1性NEPCon 臨時標準中。 ... 應該如何實現目標，為了確保可持續性，採用的採伐方式和營林措施（皆伐、擇伐和疏伐）；.

#22. 森林調查測計研究室課程內容彙編 - CORE

林木經營的資訊，並以自我疏伐原理為核心討論密度管理─栽植密度與間伐，來 ... 2.1 定義族群滅絕的機率Defining the probability of population extinction.

#23. 千万亩森林质量精准提升工程建设指导意见简表 - 浙江省林业局

间伐（疏伐）：伐除品质不良的林木，控制密度，促使林木杆形良好； ... 本指导意见规定了珍贵树种的术语和定义、中幼林抚育、次生林改造、技术档案管理等内容。

#24. 防护林体系营建技术指南 - 国家林业和草原局

3 术语和定义. ... 红树林选择抗污染、根系发达、自我更新能力强、 ... b) 在容易遭受风倒雪压危害的地段，或第一次疏伐时，郁闭度降低不超过0.2；.

#25. 【書訊】籽．木．林．森：台灣森林錄 - 健行筆記

為了社區林業這個主題，我們花了許多時間討論，光是從名詞、定義、演進、 ... 往往就會觸動他們的敏感神經，例如皆伐、疏伐，例如林相變更、林相改變…

#26. 論文摘要集 - 中華林學會

MA)定義生態系服務為人類可從生態系中得到的益處(Ecosystem services are the ... O14-S1-2 疏伐作業對於台南關廟地區大葉桃花心木林分結. 構變化之影響.

#27. 何謂自我疏伐定律（self-thinning rule）？其與林分密度管理的..

【非選題】 一、何謂自我疏伐定律（self-thinning rule）？其與林分密度管理的關係為何？（25 分）. 森林經營學- 98 年- 98 高等考試_三級_林業技術：森林經營學#31398.

#28. 林业术语和定义 - 知乎专栏

林业术语和定义1.森林包括乔木林、竹林和国家特别规定的灌木林。 2.林木包括树木和竹子。 3.林分林相、起源、树种组成、年龄、疏密度等内部结构特征 ...

#29. 第四章院區喬木及灌木修剪

喬木類小苗定義為＜2 m左右高度，樹徑＜8 cm左右，頂芽完整、樹形挺直的實生苗與 ... 氏禾、開卡蘆、蕨類及莎草等）需定期疏伐，以免搶走陽光而影響荷花、睡蓮開花。

#30. 全球土壤再固碳

疏伐 （self-thinning），縮短經濟輪換時間（Binkley and Fisher, 2019）。 2. 適用範圍 ... 此外，土地利用被定義為「有利可圖」，儘管它對環境有影響，但也提供直.

#31. 未剥皮的软木橡树人工林的树间竞争分析作为葡萄牙管理的辅助 ...

计划在年轻的软木栎林中进行第一次疏伐是管理中的一个重要决定，通常由每个管理者主观定义。对软木栎种植园竞争的分析对这一重要决定的支持极为重要。

#32. 經行政院於78年間核定原住民保留地增劃編政策 - 調查報告

鑑於原住民族土地權利為原住民族自我認同及生存之重要要素，且為聯合國《原住民族 ... 林木屬皆伐作業，依核准面積每公頃3千元計收；屬疏伐、擇伐作業，依核准面積每 ...

#33. 植家植居—永續生活

術定義上的貴賤框架，以適材適用的. 原則，突顯木質簡樸溫潤、親和耐用 ... 件都是自我超越的成功案例。 ... 以疏伐、輪伐的規劃，讓林木生長得更健.

#34. 湖山水庫工程計畫生態保育措施—森林

競爭行列，未來出現自我疏伐情況亦屬自然現象，往後不建議進行疏伐管理。 ... 成長之定義為MS19-1.96SE 大於2.0，這表示預估族群在20 年後族群成長大於.

#35. 低效林改造研究综述

规程中将低效林(Low Function Forest)定义为!受人 ... 又不具备自我更新的能力, 导致林分低效。如兴隆山 ... 已有的阔叶幼树)、透光疏伐(对高密度的林分适当.

#36. 行政院農業委員會林務局決算目次

揮自我特色，規劃特展活動「淺山 ... 嘉義處：105年度國公有造林及林產產銷輔導計畫(104年度第43標林地疏伐紀錄片拍攝DVD製作委託 ... 味日期」定義及標示問題，以及.

#37. 自然谷- 環境信託

台灣自1996年正式公布《信托法》,其中「公益信託」定義為: ... 竹林疏伐. 竹子的出現是過去人們生活的痕跡,由於. 竹子生長快、易擴張,因此容易影響到其他.

#38. 荒野智慧生物多樣性 - 香山濕地

右腻共同運作的地方，是自我意識不再分歧，並注意到世界的他性(otherness)。智慧不 ... 樹林，造成對原棲地生物多樣性的破壞，此一類的紅樹林必頇疏伐或移除。

#39. 疏离的情感与违抗的自我的英文翻译_英语怎么说 - 海词

疏离的情感与违抗的自我的英文翻译. 基本释义. Estranged emotion and defiant self. 疏离的情感与违抗的自我的相关资料：. 临近单词. 疏 疏伐收益. 单词疏离的情感与 ...

#40. 走進原始林地的生命記憶打開五感在大雪山「森林療癒」 - 欣傳媒

疏伐 過的森林明亮且開闊，相當適合森林療癒活動。 ... 現代人處在長期緊繃且持續的高壓下，疲勞、失眠、焦慮，人人都可能肩負著沉重的身心負擔封閉自我而不覺。

#41. 活動1-森林特務 - 戶外教育資源平台

5.引導思考其他對環境友善的建築及元素有哪些，並歸納說明廣義綠建築的定義。 ... 活動流程. 自我介紹認識教師， 進行課程包裝，讓學生進入情境， 暖身小遊戲。

#42. 生物多樣性 - 维基百科

生物多樣性（Biodiversity）是地球上生命的多樣性及差異性，差異程度可從三個層面來審視：基因 ... 伐木或採集木材（疏伐或皆伐、收集柴薪、生產木炭）; 釣魚（拖網、捕鯨、採集 ...

#43. 木創玉東技藝教育推廣臺灣杉和式桌DIY研習 - Yahoo奇摩汽車

... 於花蓮縣玉東國中使用當地人工林疏伐臺灣杉，製作美感與實用兼具的和式小木桌。 ... Mercedes-EQ 重新定義電動未來！ ... 超越自我，迎向大自然！

#44. 十二年國民基本教育技術型高級中等學校群科課程綱要—農業群

認識生物技術之基本原理與方法，展現自我精進及問題探討之素養。 農業-專-生技-3 ... A.生物技術定義與發展. 農業-專-生技-A-a ... 林木修枝與疏伐. G.森林測量.

#45. 防林火之痛护生态安全

有专家表示，这种周期性的自然灾害在某种程度上可以说是森林生态系统的一次自我调节。 ... 机械疏伐和计划火烧是目前可燃物管理的两种主要方式。

#46. 從空間概念論陶淵明在〈五柳先生傳〉的抒情自我

14 南朝宋‧劉義慶著，南朝梁‧劉孝標注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》中冊（北京：中華書局，. 2007），頁520-521。 15 鄭毓瑜：〈身體表演與魏晉人倫品鑒─一個自我 ...

#47. 《老子》文本中的自我觀 - 清華學報

式」。6 這種觀點徹底突破了以個體為根據定義自我的觀點，如果「剖析的自我. (the construing self) 是『我』」，則這種「我」在知道區別將會產生欲望之後，便.

#48. 自我身分、倫理性格與社會象徵：道與法的根本差異與複合現象

Past scholars have already raised the differences between contemporary Daoism and local traditions of exorcist methods and arts by looking at clothing and ...

#49. 小米文化與原鄉婦女的生命力：

三、種植小米. （一）準備與自我疏理. 民國95年，筆者步入婚姻後有更多機會在部落生活。然而，在面. 對大環境社會的個人認同以及自我理解的需求，必須具體而務實的情.

#50. 没有森林就没有绿色经济--科技 - 人民网

中外森林定义不同，森林发达国家的经济林、柳杨桉树等工业原料林、散生 ... 经营以来，在一些地方出现了全面割灌、幼树修枝、一次性疏伐到位、伐除 ...

#51. 湖山水庫工程計畫生態保育措施—森林

當地資源競爭行列，未來出現自我疏伐情況亦屬自然現象，往後不建議進行. 疏伐管理，且存活率不宜作唯一評估成效 ... 會下降至原族群20%以下；和緩型減少之定義為MS19.

#52. Team 20

TEAM20全球建築與規劃畢業設計資料庫- Global Database of Architecture and Urban Planning Graduation Projects.

#53. 前言 貳、各項災害介紹 參、防災地圖定義與目的 肆

並於災害發生瞬間，居民得以. 獲得立即疏散避難方向之引導，安全抵達避難處所或安. 全地點，促使居民更進一步認識自我生活環境及其各式. 災害風險，並提升災害意識。 4. 壹 ...

#54. 木創文化攪動深根計畫 - 國立臺北科技大學

... 林管處合作，發行林木教育文宣及專題教育影片，用於推廣疏伐、外來種正確知識。 ... 每個人對感動的定義不同，對木藝師而言，用幾十年的功力打磨，讓木頭以最動人 ...

#55. 小米文化與原鄉婦女的生命力：布農族部落中的一對母女在小米 ...

三、種植小米. （一）準備與自我疏理. 民國95年，筆者步入婚姻後有更多機會在部落生活。然而，在面. 對大環境社會的個人認同以及自我理解的需求，必須具體而務實的情.

#56. 《審判》：卡夫卡的法律與自我塑造 - 政治大學

身為讀者，僅能警惕自己卡夫卡的人生歷程不僅止於傳記呈現的事件，尚. 應自己就作品耙疏卡夫卡思想更深一層的脈絡。 馬克斯寫作《卡夫卡傳》的目的是在於看到太多對卡夫卡 ...

#57. 臺灣黑熊保育行動綱領

隨機過程所得之結果，並定義「一年」為365 天，「滅絕」定義為只存在 ... 木砍伐：林務局目前對於部分林地仍有疏伐活動，但面積及數量並不多。2010.

#58. 最佳預防與管理實務 - 看守台灣

不見得是指符合嚴謹科學定義的種，而可能包括其他分類等級。外來亞種可以等同於 ... 或復育重要的生態系與棲地，使之擁有健康且可自我維繫下去的原生種族群；這些自.

#59. 淡水河水系河川環境管理計畫 - 水利署

境及生物多樣性保育優先項目與策略、關渡紅樹林疏伐、石門水. 庫排洪減淤、水質淨化等項。 ... 與自我發展特性之生態系統時，藉由檢測之方式，不斷追蹤監.

#60. 環境倫理再現與超克 - 國立中央大學

定義 在於有能力將一般瑣事化成概念，他承認許多動物能使用. 信號（sign），但不等同於使用 ... 義成了人類進展的原動力；當人類中心主義過度發展，使人類過度自我.

#61. 農民資格 - 職人農顧BoB

農用產銷定義 ... (2) 整理腹地：視農作需求進行「簡易疏伐」或「中耕除草」，或是申請「農地改良」與「農業整坡」，以提升可種植的面積。 ... 先來個自我評量：.

#62. 建築師雜誌, 十二月| 誠品線上

... 郭英釗、趙化宇《特優作品介紹》 78 小馬天主堂增設餐廳84 都市疏伐－重新定義 ... 自我投射的空間之旅《評論》 112 建築作為「公共性」的媒介文／賴怡成114 給千 ...

#63. 論庾信詩歌的性格二重組合

以庾信仕北後面對自我與北朝政治環境去探討，其中牽扯到庾信是否忠於梁朝的 ... 心理學」與「人格心理學」對「personality」的譯詞與定義分成兩部分：一、譯.

#64. 從環境劇場探傳統文史思維

本文將分三部份，其一是環境劇場的定義與形式，其二是《卦》. 劇中的傳統文史思維，其三是《卦》 ... 維之通識教育，乃是個體自我文化認同過程中不可或缺之重要根基。

#65. 級別題目選項1 選項2 選項3 選項4 答案高級下列哪一物種為 ...

居民飲用自我流失養殖漁業蒸發作用. 3. 中級. 下列何者是超抽地下 ... 聖嬰現象原始定義是. 因為下列哪個區域的. 溫度異常升高？ ... 進行疏伐，. 維持河川生.

#66. 十二年國民基本教育- 技術型高級中等學校群科課程綱要 - 愛學網

境變化，並能持續自我成長以因應未來可能的職涯轉換需求，為技術型高級中等學校. 的重要任務之一。 ... A.生物技術定義與發 ... 林木修枝與疏伐. G.森林測量.

#67. 第三章「常民文化再現」創作理念與實踐

提到鬼神信仰，在科技發達的現代裡，一般人自然會把它斥為「無稽之談」，是. 愚昧的行為，社會有些人士甚至對於鬼神信仰活動，有時還會出面加以躂伐和制止。 不過，事實 ...

#68. 體質的基本概念、形成與分類

「陰」與「陽」的操作型定義. 呼吸精氣. 水穀精氣 ... 其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。」 ... 防禦免疫功能、自我代償、修復功能以及自我調.

#69. 「觀看自我」的藝術 試論魏晉時人「身體思維」的釋放與轉向

身體的方式，形成魏晉時人「觀看自我」的獨特態度，認同「我」的外在形 ... 此定義參照蔡璧名《身體與自然——以「黃帝內經素問」為中心論古代思想傳統中的身體.

#70. 中華文化的精神價值

儒家思想的. 仁愛，原則上可以不停地向外推展，因着仁愛，我所關懷的對象都會與我建立起. 某種意義的連繫，都會通通納入我的生活世界中，成為自我的一部分。因此，自. 我 ...

#71. 紀駿傑博士知識、權力、部落地圖：「太魯閣族傳統領域土地 ...

在定義上，部落地圖是運用製圖方法，將部落傳統知識、自 ... 在菁英缺乏溝通、自我設想目的下而繪製的部落地圖，其製圖的權力意義似. 乎已不言而喻？

#72. 新北市市有財產相關法規及重要計畫彙編

農業局：許多接管的土地經會勘現況都不符合森林法施行細則所定義的林地，又. 訂有基地租約，不宜由本局接管 ... (2) 填寫自我檢查表時，如無該項目適用，於空白處加註.

#73. 國文與公文題庫彙編01(91~94年)(解答顯示檔)

站在人生舞台上，在矯飾的燈光照耀下，自我的膨脹或萎縮，都是一件危險而悲哀的事（改寫 ... 說明：本試題文字出現「番」字，依據國家法律之定義，即為今原住民或原住 ...

#74. 作為社會組織行為的公正觀念。在一定意義上講，公正是公平與 ...

公正的觀念起源於人的交往活動，無論是人與人的交往，還是人與其他沒有自我意識的非人，它體現了 ... 從歷史上看，在不同的思想家那裏，對於正義的定義也是不同的。

#75. 森林健康监测与评价的国内外现状和发展趋势

森林健康经营的实质就是使森林具有较好的自我调节并保持系统稳定的能力，对不健康 ... 美国已采取的森林健康调控措施包括疏伐、控制性火烧、死树利用、杜绝野火、杜绝 ...

#76. 課程研究：從再概念化到後再概念化及國際化 - 高等教育出版

議上提交一篇名為〈自我與他者〉（Self and others）的文章中，首度使用 ... 確的定義，但此種傳統的作法對課程再概念化運動而言並不適切，因為再概.

#77. 心理測驗在警察人員甄選上之應用

心理學家對心理測驗所下之定義，頗不. 一致；其中，最好的代表是安娜斯塔西 ... 內外控取向、自我概念、情緒、人際關係等 ... 童受試者之誠實、自我控制、利他等行為特.

#78. 第三章、領導者的任務與條件

學者史托迪（R. M. Stogdill）在1948年整理124篇有關領袖特質的研究報告，發現領袖與非領袖間的特質差異頗大。領袖人物通常較積極參與工作，且能促進團體達成目標，其特質 ...

#79. 十二年國民基本教育- 技術型高級中等學校群科課程綱要

境變化，並能持續自我成長以因應未來可能的職涯轉換需求，為技術型高級中等學校. 的重要任務之一。 ... A.生物技術定義與發 ... 林木修枝與疏伐. G.森林測量.

#80. 國文考科

化的程度越深，自我的認知越淡，族群離散也越快」，可知斯卡羅. 族人的向心力日益淡薄，是因與 ... 句，僅是強調作者所認為佳作的定義，並非就性別角度論證創作合.

#81. 《中庸》人文精神之研究 - PCCU - 中國文化大學

到了周代，周人自我道德主體的覺醒，因而，禮樂制度有了新的篇章，人文. 意識逐漸透顯，因此，由早期迷信卜筮的信仰，逐漸進入了「宗教人文化」的新. 里程。殷商時期，先王 ...

#82. 公開的勞務、私人的性與身體： - 南方的社會學

體是形構人的自我與認同的關鍵，女人的身體以性的方式為男人所用 ... 因為，廣義定義下的性工作，各工作類型間勞動形式差異懸殊，其複雜性不. 易被妥善地處理。

#83. 明月盗影残石书屋著更新时间2023-02-03 07:29:40 - 起点中文网

作者自定义标签. 冷酷 玄学 盗贼 种田文 ... 人呐就都不知道，自己不可以预料，一个人的命运啊，要靠自我奋斗，但是也要考虑历史的行程。 我绝对不知道我作为一个湖北 ...

#84. 告別不義之材

林務局長林華慶說，台灣過去曾歷經長期砍伐原始森林的傷痛，讓國人對伐木充滿疑慮，政府宣布禁伐「天然林」後，林務局連帶對「人工林」該有的疏伐撫育，也逐漸轉為少碰為妙 ...

#85. 《归虚》浪沧君^第85章^ 最新更新 - 晋江文学城

... 遵循的法则，而天地归混沌，乃是由大道定义，天道此举亦是违背大道。 ... 但其真正的含义，乃是拥有人皇之力后，受其指引而牺牲自我拯救大地的 ...

#86. 2022年江苏南京工业大学电控学院人才招考聘用【共500题含 ...

解析：商品的价值量取决于生产该种商品的社会必要劳动时间，其定义 ... 少年期是从幼稚期向成熟期发展的一个过渡时期，在这个时期社会自我基本成熟。

#87. 善用疏伐技術人工林也可以很天然 - 行政院農業委員會林業試驗所

人工林適當的疏伐可以使光線進入林地，對於人工栽植林木、天然更新植物與野生動物均有好處。 林試所指出，人工林造林之初， 1公頃林地中至少會種植2,000株以上的大量林木， ...

#88. 讓人工林留下「未來木」 40年生台灣杉疏伐試驗 - 環境資訊中心

提到台灣林木經營管理、提高自給率，就得從人工林著手，其中疏伐是減少林木競爭、撫育良木的方式。怎麼疏伐最能兼顧山村生計？六龜研究中心即提出 ...

#89. 演繹鄉土：鄉土文學的類型與美學 - 第 16 頁 - Google 圖書結果

張文針對鄉土派攻伐現代派的回應與辯解,主要有兩大重點:道德關注的詮釋立場, ... 現代主義思潮」(運動醞釀的背景)與「現代主義文學運動」(嚴格定義下的文學史運動), ...

#90. 世界中的台灣文學（台灣史論叢　文學篇） - 第 341 頁 - Google 圖書結果

因此她先區辨「現代主義思潮」(運動醞釀的背景)與「現代主義文學運動」(嚴格定義下的文學史運動), ... 而是主人翁坤樹具有存在主義式的「對喪失自我認同感」的憂患。

#91. 增修辭源 - 第 1 卷 - 第 412 頁 - Google 圖書結果

... 分也于隅形其相和之聲也者為人心中主觀的作用人之認識為自我之【唱好】猶喝宋宋 ... 氏要覽」【唯名定義】 Nominal definition ,論理【唱和】以詩詞相酬答此唱彼和 ...

#92. 中国文化的当下精神（精） - Google 圖書結果

为什么强权主义者打杀弱小民族而自我感觉良好? ... 本”(葛洪《抱朴子·对俗》),佛教以“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”为佛教定义,用“五常”解说“五戒”,以“孝”为百戒之先。

#93. 中華大字典 - 第 2 卷 - 第 1527 頁 - Google 圖書結果

... 集翻並胡大志切皆非簽報周池匠人為稱一耦之伐廣尺深尺謂按漢書地理志俗—絲泉注! ... 滿也是希瑪玄應所據方言世作字異耳或作犬夷犬則—之陶謨天明—自我民明威威—古同 ...